Consulta Bíblica de Habacuc
P: En Hab 1:1-17, ¿cuándo fue escrito Habacuc?
R: Los babilonios capturaron Jerusalén en 597 a.C., por lo que fue escrito antes de esa fecha. Habacuc 2:20 dice "El Señor está en su santo templo", así que el templo aún estaba en pie en aquel momento. La profecía sobre los babilonios se cumpliría "en vuestros días" según Habacuc 1:5, de modo que no pudo haber sido escrito unas décadas antes. Primero lo que no es la respuesta, y luego dos opciones.
No es la respuesta: El reinado de Manasés (697-642 a.C.). Babilonia era una potencia menor, bajo el control de Asiria, quien habría sido la amenaza más probable. Esto haría que el ascenso de Babilonia fuera una sorpresa. El desorden que Habacuc lamentaba encajaría con la primera parte del reinado de Manasés, aunque no con la última. Sin embargo, es difícil ver cómo una fecha tan temprana encajaría con "en vuestros días".
Alrededor del 621 a.C., una década antes de que Babilonia y otras naciones derrocaran a Nínive en 612 a.C. Babilonia era una potencia entonces, pero lo que causaba asombro en Habacuc no era que Babilonia sería fuerte, sino que Dios usaría a la malvada Babilonia para capturar Jerusalén. Ya se decía que serían fuertes en Habacuc 1:6-11. Sin embargo, el 621 a.C. fue durante el reinado del buen rey Josías (640-609 a.C.), y el "desorden" no encajaría con la última parte de su reinado, a menos que se refiriera a muchos israelitas pero no al gobierno.
Lo más probable es que fuera bajo el malvado rey Joacim 609-597 a.C. Los babilonios eran conocidos entonces por ser fuertes, como dice Habacuc 1:6-11, los tiempos eran de desorden como dice Habacuc 1:3-4, pero muchos en Judá aún tenían esperanza de que el Templo fuera perdonado nuevamente, como se muestra en Jeremías 7.
Una fecha probable es 606-604 a.C., alrededor del momento en que Babilonia destruyó al ejército egipcio en la Batalla de Carquemis en 605 a.C. Cualquiera de los dos últimos períodos haría de Habacuc un contemporáneo de Jeremías.
En resumen, no estamos seguros de cuándo fue escrito Habacuc. El mensaje de Habacuc es relevante para muchos períodos de tiempo, incluido el nuestro. Pablo cita Habacuc 1:5, como advertencia a los judíos de su época, en Hechos 13:41.
P: En Hab 1:1, ¿qué significa el nombre Habacuc?
R: Proviene de la palabra hebrea halbaq, "abrazar", que también puede significar "luchar", por lo que Habacuc podría significar "el luchador". Ambos significados son apropiados aquí. También existía una planta doméstica llamada Hambaququ en asirio, pero no hay conexión entre ellos.
P: En Hab 1:1, ya que no sabemos quién fue Habacuc ni con certeza cuándo fue escrito, ¿por qué debería estar en nuestra Biblia?
R: Entre otras razones, lo sabemos porque Jesús autenticó todo el Antiguo Testamento. Él aceptó sin cuestionamiento el Antiguo Testamento de los judíos en Palestina, como se muestra en Mateo 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Lucas 16:16,29,31; 18:31; 24:27.
P: En Hab 1:2 y Sal 10:1, ¿por qué Dios no siempre parece escuchar las oraciones de las personas justas?
R: En lugar de regocijarse en Dios, Habacuc notó lo sombrío que se veía todo, y por eso le preguntó a Dios qué haría al respecto. Dios le da la respuesta a Habacuc en Habacuc 1:5-11, y Dios eventualmente la cumplió con los babilonios. En general, a veces tenemos que esperar la respuesta de Dios, pues Él actúa en el tiempo que Él prefiere, no en el nuestro. Sin embargo, el hecho de que tengamos que esperar en el Señor no hace que Su respuesta sea menos espectacular cuando llega. 2 Pedro 3:9 muestra que Dios no es lento, pero puede parecerlo porque no quiere que ninguno perezca.
P: En Hab 1:4, ¿cómo estaba paralizada la ley, y cómo puede estarlo hoy?
R: Literalmente dice: "la ley estaba paralizada/entumecida". Si los gobernantes, jueces y autoridades en general ignoraban la ley de Dios, entonces, aunque la ley no hubiera cambiado en lo que decía, se volvía sin sentido, o incluso algo que se podía burlar en una sociedad impía.
Hoy en día, incluso las leyes seculares pueden paralizarse en manos de funcionarios corruptos. Una vez, en Irlanda, un narcotraficante arrestado por un policía le dijo con confianza que estaría libre en una semana. En una semana el narcotraficante estaba libre y nunca se presentaron cargos. Esto NO se debió a un juez corrupto. Se debió a un fiscal corrupto. Si el fiscal comete un error clave en los cargos de manera deliberada, o simplemente se niega a presentar cargos, entonces la ley del legislador no sirve de nada. Si los jueces interpretan una ley deliberadamente en contra de lo que el legislador pretendía que significara, entonces la ley pierde todo sentido.
P: En Hab 1:6, ¿qué es un "pueblo feroz e impulsivo" o "nación amarga y apresurada"?
R: Los babilonios tenían impulsos violentos, buscando incluso cómo sacar provecho de la violencia, como los miembros de pandillas en Proverbios 1:11. Son tanto despiadados como rápidos para atacar sin misericordia. El hebreo aquí, hammar wehannimhar, es una rima asonante. Se amplía en cómo son feroces e impulsivos en Habacuc 1:6-11.
Dios dio una sorpresa. Iba a usar a los babilonios, quienes eran mucho más malvados que el pueblo de Judá, para castigar a Judá.
P: En Hab 1:8, ¿debemos tomar esto literalmente, que esos caballos eran tan rápidos como leopardos?
R: Esto es poesía, y Habacuc pretendía que así se entendiera. Cuando la gente dice que toma la Biblia "literalmente", no quiere decir de manera hiperlliteral, sino que tomamos la Biblia tal como los autores pretendían que se tomara.
P: En Hab 1:9, 2:8; 2:17, Gén 16:5, ¿qué significa exactamente la palabra hebrea para violencia (hamas)?
R: En Génesis 16:5, Sarai usó esta palabra cuando se quejó con Abraham sobre Agar. No hay evidencia de ninguna fuerza física. Sin embargo, normalmente significa violencia, y The Expositor's Bible Commentary vol.7 p.383 dice que "significa un desafío a la ley por parte de alguien demasiado poderoso para rendir cuentas".
P: En Hab 1:11, ya que todos somos culpables de pecado, ¿qué cree usted que significa "hombres culpables"?
R: Habacuc los llama culpables porque su fuerza es realmente su único dios. Sí, todos son culpables del mal, lo sepan o no. Sin embargo, estos hombres sabían que eran culpables de violencia contra quienes no peleaban contra ellos, y no les importaba ser culpables. Hoy en día, algunas personas intentan racionalizar su maldad como si no fuera realmente maldad, o justifican ser malvados porque otros fueron malvados con ellos. Pero algunos ni siquiera se molestan; son violentos con personas que no les han hecho nada en absoluto, y no les importa.
P: En Hab 1:12-13, ¿cuál es el tono de la pregunta de Habacuc?
R: Tiene no uno sino dos tonos diferentes. Primero, es extremadamente respetuoso y sumiso a Dios. Pero segundo, es casi tanto una protesta como una pregunta. Está bien hacerle a Dios una pregunta que nos angustia; pero incluso entonces debemos ser respetuosos.
P: En Hab 1:13, ¿qué es exactamente el mal moral?
R: La Escritura no da una definición concisa, pero ofrece muchas descripciones. Aquí hay algunas analogías.
El mal es como una pesa falsa
Las pesas eran importantes en el mundo antiguo para medir grano, sal y otros artículos de comercio. Deuteronomio 25:15 y Levítico 19:36 aluden a esto cuando mencionan una pesa perfecta y justa. Proverbios 11:1 y Proverbios 16:11 dicen que una pesa justa es el deleite del Señor. Proverbios 20:10,23 y Miqueas 6:11 condenan a las personas que usan pesas diversas y engañosas.
Por tanto, para entender el mal, debemos entender que Dios es bueno, en el sentido de que Él, como Creador Santo, ha establecido el estándar para medir la bondad.
El mal es como un hoyo en el campo de la bondad
La gente puede tener ilusiones sobre el mal, pero el mal no es una ilusión. La gente puede tener ilusiones sobre cualquier cosa, pero la ilusión no elimina la realidad. El mal es como un hoyo en el campo de bondad de un agricultor. Un hoyo no es una "cosa" sino la ausencia de una cosa. No es una ilusión, sin embargo, pues la gente puede caer en un hoyo que no ve y torcerse el tobillo. Si toda bondad proviene de Dios, un "hoyo del mal" es una "cosa" que no proviene de Dios.
Por tanto, para entender el mal, debemos entender que Dios es bueno, en el sentido de que nada es totalmente bueno excepto Dios solo. Dios provee la bondad, y el mal es una deficiencia de bondad.
El mal es como una sombra
Dios creó todo, ¿verdad? Si es así, ¿también creó Dios las sombras? Si una sombra es donde la luz es bloqueada o reducida por un objeto, ¿creó la luz o el objeto la sombra? No. Sin objeto, no hay sombra. Sin embargo, sin luz tampoco hay sombra. Podrías confundir una sombra con una ilusión, pero las ilusiones no te afectan, excepto si crees en ellas. Las plantas que necesitan el sol mueren en las sombras independientemente de lo que crea una persona.
Las sombras realmente existen, pero no tienen una existencia independiente de la fuente de luz y del objeto que bloquea la luz. El mal realmente existe, pero no tiene una existencia independiente de Dios, que es luz y fuente de toda bondad, y de los seres que tienen libre albedrío para oscurecer la bondad de Dios.
Nadie, incluido Dios, creó directamente el mal, así como en la tierra nadie crea directamente las sombras. Dios creó el mal indirectamente, así como en la tierra una luz crea indirectamente las sombras.
Por tanto, para entender el mal, debemos entender que Dios es bueno, en el sentido de que Él es la fuente de toda bondad.
Adamancio, escribiendo hacia el 300 d.C., dice que el mal es "accidental". Así como cosas como la gramática y la retórica no tienen sustancia propia, sino que son subproductos de hablar o escribir un idioma, el mal tampoco tiene sustancia propia, sino que es un subproducto del alejamiento del bien. Una persona es "malvada" no por lo que está hecha, sino por sus acciones. Algunas acciones, como la procreación, no son buenas ni malas en sí mismas, sino que dependen del contexto en que se realizan. (Diálogo sobre la verdadera fe, cuarta parte 9 p.137)
P: En Hab 1:13, ¿por qué son inadecuadas varias definiciones modernas del mal moral?
R: Aquí hay algunas definiciones inadecuadas.
1. "Lo que no me gusta". Si todo lo descrito así fuera malo, ¿qué hay del taladro del dentista, el bisturí del cirujano, o la niña que grita porque tiene que tomar una medicina de mal sabor? ¿Qué hay de la situación contradictoria que surge cuando un padre disciplina a un hijo?
Las cosas desagradables pueden servir a buenos propósitos:
Refinar nuestra fe. 1 Pedro 1:6-7
Ayudarnos a morir al pecado. 1 Pedro 4:1
Poner a prueba nuestra fe y desarrollar la perseverancia. Santiago 1:2-4
Ser usadas no por nuestra causa, sino por la de otros. Colosenses 1:24
Ser una señal para ayudar a los incrédulos. Filipenses 1:28
Simplemente acompañar el ser cristiano. 2 Timoteo 3:12; Filipenses 1:29
A veces no podemos ver ninguna razón, excepto que nuestra perseverancia glorifica a Dios. Véase Job 1:8-12; 2:2-6.
2. "Lo que no es bueno para mí". Si es así, ¿qué hay de las cosas que un niño juzga que no son buenas para él, como las verduras? ¿Qué hay del criminal encarcelado para el bien de la sociedad, no para su propio bien?
Incluso con esta visión hay un problema de perspectiva. En 1 Corintios 15:12-19, Pablo dice que aquello por lo que sufre y predica es inútil, y seríamos los más miserables de los hombres, si Cristo no hubiera resucitado realmente de entre los muertos. Pablo claramente veía que lo mejor tanto para sus oyentes como para él mismo sería muy diferente si Jesús no hubiera resucitado. En Mateo 10:39 y Marcos 8:35, Jesús dijo: "El que encuentre su vida la perderá, y el que pierda su vida por causa de mí la encontrará". Es decir, quien esté dispuesto a perder su vida terrenal encontrará la vida genuina en la eternidad, y quien viva solo para esta vida la habrá perdido por toda la eternidad. Por tanto, lo que es mejor para la vida de una persona depende de si te enfocas exclusivamente en la vida terrenal a corto plazo o en la vida eterna a largo plazo.
3. "Lo que no produce el mayor bien para la sociedad". En Juan 11:49-52, Caifás el sumo sacerdote dijo sobre el complot para matar a Jesús: "...es mejor para ustedes que un hombre muera por el pueblo, que no que toda la nación perezca". De una manera extraña y no intencionada, tenía razón. Eso no hizo que crucificar a Jesús fuera algo bueno. La traición de Judas fue una parte necesaria de la muerte de Cristo que produjo nuestra salvación. ¿Significa eso que Judas debería ser nuestro héroe por haber hecho el bien? Por supuesto que no. Hechos 2:23 dice que Jesús fue entregado conforme al propósito determinado y el previo conocimiento de Dios. Sin embargo, Marcos 14:21 dice que habría sido mejor para Judas no haber nacido. El crimen de Judas fue atroz, pero Dios usó la elección malvada de Judas para producir el mayor bien.
P: En Hab 1:13, ¿por qué Dios permite que la gente peque?
R: Dios responde esta pregunta en dos partes, con una imagen del futuro.
1. Habacuc 1:5-11 muestra que su felicidad es breve, pues un pueblo aún más despiadado pronto los conquistará. La tolerancia de Dios hacia el pecado en la tierra es solo temporal. Si tan solo pudiéramos interiorizar el Salmo 39:4-5, y preguntarnos cuánto tiempo parecerá durar la vida terrenal millones de años en el futuro, esta respuesta nos quedaría tan clara.
2. Habacuc 2:1-3:16 pinta un cuadro en palabras. La primera parte de la respuesta, Habacuc 2:2-20, detalla los pecados de los opresores y su destino en esta vida. Acertadamente, Habacuc escribe que ellos amplían sus deseos como el Seol en Habacuc 2:5. No solo llegarán a la ruina, sino que, mientras se esfuerzan vanamente por alimentar el fuego en Habacuc 2:13, sus esperanzas y trabajos quedarán en nada.
La segunda parte de la respuesta, en Habacuc 3:1-16, desplaza el enfoque hacia "un tiempo señalado" en Habacuc 2:3, los tiempos del fin y el juicio final. Muchos malvados parecen vivir bien toda su vida en la tierra, y la vida no nos parece justa si nos enfocamos solo en esta vida.
David oró a Dios sobre sus propios sentimientos amargos hacia los violentos y ricos en el Salmo 73. Una vez que David entró al santuario en el Salmo 73:17, vio claramente la misma respuesta que Habacuc vio. Es una certeza que Dios castigará severamente su pecado, pero es discreción de Dios castigar sus pecados en el tiempo que Él escoja. Como implica 1 Timoteo 5:24-25, algunas consecuencias del pecado llegan pronto, y otras consecuencias se retrasan hasta el día del juicio.
Cuando Corrie ten Boom estaba en un campo de concentración nazi, una ex violinista judía, cuyos dedos estaban retorcidos por la tortura nazi, preguntó cómo el Dios de Corrie podía permitir que esto sucediera. La mujer no estaba de humor para una discusión teológica. Corrie respondió que no lo sabía. Pero sí sabía que su Salvador había venido a la tierra, que también fue torturado injustamente, que ha experimentado lo que ella experimentó, y que Él comprende su dolor. ¡Amén!
P: En Hab 1:14, ¿cómo son las personas comparadas con los peces del mar?
R: Habacuc está diciendo que parece que las personas son como los peces y los reptiles. No tienen gobierno, y no tienen otro propósito que ser atrapados y consumidos por otros. Eso es lo que los babilonios están haciendo con los pueblos a su alrededor, y la escritura está en la pared; el turno de Judá llegará. En el versículo 17, Habacuc compara a un pescador vaciando su red con los babilonios matando naciones sin piedad.
P: En Hab 1:16, ¿cómo sacrificaban los babilonios a su red, y cómo lo hacen las personas hoy?
R: Los babilonios tenían varios ídolos, pero su dios nacional era Marduk, llamado más tarde simplemente "Señor" o Bel. Según la Enciclopedia Británica, su "estrella" era Júpiter, y lo representaban con cetro, arco, lanza, red o rayo.
Como otros pueblos, los babilonios oraban a su dios por la victoria. Pero no era el llamado personal de Marduk lo que importaba, sino la victoria. Por tanto, si los babilonios capturaban metafóricamente a otras naciones en su red, esencialmente estaban sacrificando a lo que les daba la victoria. Un sacrificio puede significar dar a lo que uno está dedicado, y también puede significar algo que uno da que le cuesta algo. Ambos casos son verdad aquí. Eran muy patriotas, devotos a su imperio, y sacrificaron su moral y toda inocencia para lograr sus objetivos.
Nadie adora a Marduk hoy en día. Pero muchas personas prácticamente adoran lo que ven como su medio para el éxito, ya sea su carrera, el dinero, el poder político u otras cosas.
P: En Hab 2:1, ¿cómo deberíamos manejar la situación cuando nos angustiamos por preguntas que le hemos hecho a Dios y que aún no ha respondido?
R: Habacuc "vigilaba". La palabra hebrea puede significar la acción de vigilar y también estar en el lugar de la vigilancia. Nosotros igualmente debemos ser "pacientemente expectantes" por una respuesta. Habacuc se aferró al salvavidas del carácter de Dios en medio de la tormenta caótica.
P: En Hab 2:4, Rom 1:17 y Heb 10:38, ¿qué significa que el justo vivirá por la fe?
R: "Por la fe" es diferente de confiar en lo que uno merece, en la propia justicia, en el conocimiento, o en uno mismo. Por la fe implica un objeto: fe en Dios, y los justos, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, viven por la confianza y la dependencia en Dios.
P: En Hab 2:5, ¿cuál es la relación entre el orgullo y el alcohol?
R: Esto no dice que las personas orgullosas sean más o menos propensas a beber. Más bien:
1. Como muestra la primera parte del versículo, cuando una persona bebe alcohol, la lengua está menos restringida, y otros pueden escuchar más claramente lo que hay en su corazón.
2. Como muestra la última parte del versículo, el orgullo funciona de manera similar a una droga, y la adquisición de cosas que alimentan el orgullo es embriagadora. Como una droga, el orgullo puede llevar a las personas a hacer cosas muy insensatas.
Las personas borrachas de alcohol a veces tienen una visión inflada de sus habilidades o importancia, o de los agravios recibidos. Son lentas para reconocer cuándo han sido heridas. Lo mismo ocurre con las personas esclavas de la ambición o el ansia de poder.
P: En Hab 2:6-19, ¿cuál es un resumen de los males que la gente cometió aquí?
R: Hay cuatro puntos principales.
Acumularon riquezas mediante la extorsión, el crimen y el derramamiento de sangre (Habacuc 2:6,9,12)
Se deleitaban en deshonrar a otros (Habacuc 2:15)
Violencia (Habacuc 2:16)
Confiaron en ídolos y en sus propias creaciones (Habacuc 2:18-19)
P: En Hab 2:6-19, ¿cuál es el patrón de esta poesía?
R: Cada sección del cuerpo principal tiene tres partes:
1. El mal que la gente cometió. (Habacuc 2:6,9,12,15)
2. Diagnóstico: (Habacuc 2:7,10,13,16)
3. Juicio (Habacuc 2:8,11,14,16-17)
Los versículos 18-20 llegan al meollo del asunto:
1. A nivel material, la gente confiaba en ídolos que enseñan mentiras.
2. A un nivel más general, confiaban en su propia creación y en cosas sin vida.
3. Buscaban guía y otras cosas en qué confiar, en lugar de estar en silencio ante el Señor.
P: En Hab 2:6-19, ¿cuáles fueron exactamente los cinco ayes?
R: En todos los casos tenían un apetito insaciable:
2:6-8, Botín de la conquista
2:9-11 Codiciar para tu casa
2:12-14 Expansión mediante la violencia
2:15-17 Humillar a los vecinos
2:18-19 Apetito por otros dioses
P: En Hab 2:6,9,12, ¿qué tienen en común entre sí estos tres primeros ayes (de cinco)?
R: El despojador será despojado. En cada caso las personas malvadas cometieron el mal para acumular riqueza o protegerse. Pero en realidad, lo que acumularon se volverá contra ellas y las perjudicará.
P: En Hab 2:7, ¿quiénes son los acreedores aquí?
R: Este es un eufemismo para todas las víctimas a quienes "tomaron prestadas" sus riquezas. Con el tiempo, los pueblos contra quienes lucharon los babilonios se levantarían juntos contra ella.
P: En Hab 2:8, ¿por qué Dios permitió que un pueblo tan cruel tuviera éxito?
R: Ezequiel 7:24 dice que los babilonios estaban entre los peores de los paganos. Que los babilonios tuvieran "éxito" no era necesariamente algo bueno para ellos. De hecho, podría decirse que los babilonios fueron levantados para su juicio. En contraste con ellos, los arameos, árabes, sabeos y otros nunca alcanzaron el grado de éxito que tuvieron los babilonios, y tampoco sufrieron la destrucción que sufrieron los babilonios.
P: En Hab 2:8, ¿por qué Dios castiga a los caldeos por ser instrumentos de Su voluntad y [supuestamente] hacer lo que Él les ordenó hacer?
R: Dios nunca les ordenó a los caldeos que invadieran Judá, y ellos no conquistaron por deseo de obedecer los mandamientos de Dios. En cambio, Dios, en lo que se llama la doctrina de la concurrencia, usó su malvado deseo de conquistar para Su buen plan. Dios puede hacer que todo resulte para bien para quienes le aman, según Romanos 8:28. Dios usa todo como parte de Su plan en Efesios 1:11 y Proverbios 16:4.
P: En Hab 2:11, ¿cómo clamaron las piedras y la madera?
R: Habacuc 2, aunque habla en general a todos los malhechores, habla principalmente contra los babilonios. Aunque las piedras y la madera clamaron como metáfora poética, literalmente hablaron a los babilonios en Daniel 5:5-6. La noche anterior a que los medos y persas y sus aliados saquearan Babilonia, el rey Belsasar dio un gran banquete, usando las copas de oro y plata tomadas del Templo en Jerusalén. Los dedos de una mano humana aparecieron y escribieron en la pared las palabras: Mene, Mene, Tekel, Parsín. Daniel interpretó estas palabras, como puede leerse en Daniel 5:25-28.
P: En Hab 2:14, ¿difiere el conocimiento de la gloria del Señor del conocimiento del Señor en Isa 11:9?
R: Sí. Isaías 11:9 se refiere a un tiempo futuro en el Milenio cuando toda la tierra conocerá al Señor. La frase en Habacuc quizás se basa en Isaías 11:9. La diferencia entre las dos es que Isaías se enfocó en la esencia del reino de Dios, mientras que Habacuc hacía preguntas y recibía respuestas sobre el establecimiento del reino de Dios. Como nota adicional, el Salmo 72:19, Números 14:21 e Isaías 6:3 se refieren a la gloria del Señor que llena la tierra.
1001 Bible Questions Answered p.300 señala que, aunque cada vez más personas escuchan el conocimiento del Señor, el verdadero conocimiento de la gloria del Señor espera el Milenio. Muchos lugares en el Nuevo Testamento nos dicen que oremos y anhelemos el retorno de Cristo, y Su reino venidero debe ser tan importante en nuestras oraciones hoy que en la Oración del Señor, Jesús enseñó a todos sus discípulos a decir: "Venga tu reino..."
P: En Hab 2:19, ¿qué es exactamente la idolatría?
R: Hay diferentes tipos de idolatría, pero todos tienen en común creer, confiar o estar dedicado a algo o alguien en lugar de Dios.
Creer: Cuando quieres más consejos sobre la vida, ¿a dónde sueles acudir? Si el último libro de moda en psicología contradice lo que dice la Biblia, ¿cuál es más probable que creas?
Confianza: Cuando te preocupas por tu futuro, ¿acudes a la Biblia y oras, o buscas horóscopos y adivinos?
Amor y devoción: Cuando tienes tiempo libre, ¿a dónde van tus pensamientos? ¿Se vuelven hacia la adoración y el amor a Dios?
Aunque el dinero, el romance y otras cosas pueden convertirse en ídolos modernos implícitos para las personas, es mucho peor adorar explícitamente a otro dios.
P: En Hab 2:20, ya que toda la tierra debe guardar silencio ante Dios, ¿por qué los cristianos le cantan?
R: Esto se refiere a un tiempo en el futuro. Podría ser el mismo que el breve silencio mencionado en Apocalipsis 8:1. Hay cinco palabras hebreas diferentes para silencio. La que se usa aquí también significa "callar".
P: En Hab 3, ¿hay alguna evidencia de la opinión de que este capítulo fue escrito por un autor posterior a los dos primeros capítulos?
R: Ninguna, excepto que un comentario entre los Rollos del Mar Muerto sobre Habacuc solo incluye los capítulos 1 y 2. Sin embargo, es una copia muy deteriorada, por lo que es comprensible que falte parte de ella. Todas las copias conocidas de Habacuc incluyen el tercer capítulo. Algunos podrían haber pensado esto porque en los primeros dos capítulos Habacuc casi se está ahogando espiritualmente, mientras que en el capítulo 3 Habacuc aprende a regocijarse a pesar de las circunstancias y del incierto mañana. Pero parece que el marcado contraste es deliberado. Los primeros dos capítulos casi suenan como una marcha fúnebre. Pero como dice H.A. Ironside en The Minor Prophets p.202: "¡Ay, que tantos de nuestros corazones estén tan seguido desafinados! Solo mediante el constante examen de uno mismo y una cuidadosa caminata en el Espíritu seremos mantenidos en la condición adecuada para añadir dulzura a la gran orquesta del Director Principal!"
P: En Hab 3:1, ¿qué es un shigionoth?
R: Es ya sea un instrumento musical, o posiblemente un estilo de música. No contamos con más detalles sobre el instrumento en la actualidad. Parece ser la forma plural de Shiggaion, que menciona el Salmo 7. Podría significar "una canción con un ritmo intenso, o una melodía errante". Un Shiggionoth también podría significar que las mismas palabras de la canción se cantaban varias veces, con una melodía diferente cada vez. Eso sería parecido a nuestra vida. Así como los creyentes alaban a Dios de la misma manera en diferentes situaciones de la vida.
P: En Hab 3:2, ¿cómo se relacionan la ira y la misericordia?
R: Aunque parecen ser opuestas, no se puede entender plenamente la misericordia de Dios sin conocer la ira de Dios. Es necesario comprender que Dios es tan Santo, que el pecado es destruido en Su presencia. Dios está airado ante el pecado, pero Su ira no nubla Su juicio. Aun en medio de ver a una raza humana depravada y pecadora, Su gran amor por nosotros sigue siendo abrumador. Dios se deleita en extender misericordia, pues Dios desea que ninguno perezca, según Ezequiel 18:23,32 y 2 Pedro 3:9.
P: En Hab 3:3, ¿cómo vino el Dios omnipresente desde Temán?
R: Aunque Dios está en todas partes, Dios puede tener aún una presencia localizada. Al fin y al cabo, Jesús estaba en un lugar a la vez. Dios también se apareció a Moisés en una zarza ardiente, la cual estaba en un lugar. La venida de Dios desde Temán probablemente hace referencia a una parte de la Segunda Venida de Cristo.
P: En Hab 3:3, ¿dónde está Temán?
R: En Edom, justo al otro lado del Mar Muerto y un poco al sur de Judá. Ezequiel 25:13, Amós 1:12 y Abdías 8-9 mencionan a Temán como parte de Edom. Jeremías 49:7,20 usa poéticamente a Temán como sinónimo de Edom. Temán recibió su nombre de un jefe de Edom y nieto de Esaú llamado Temán (Génesis 36:11,15,42 y 1 Crónicas 1:36,53). Elifaz, en Job, era temanita, y 1 Crónicas 1:45 dice que los temanitas eran descendientes de Esaú. Véase también la siguiente pregunta.
P: En Hab 3:3, ¿podría esto ser una predicción de Mahoma, como afirman algunos musulmanes?
R: Solo los musulmanes Ghulat deberían pensarlo, ya que este versículo habla de "Dios", no de "Mahoma". Algunas sectas musulmanas Ghulat sí creen que Mahoma es Dios, aunque eso es una herejía para los oídos de los musulmanes sunitas. Sin embargo, si los propios musulmanes sunitas tomaran en serio esta pregunta, tendrían que creer también que Mahoma es Dios, ya que "Dios vino desde Temán".
Otras razones por las que esto no puede referirse a Mahoma es que "Su alabanza" no se refiere a Mahoma, ya que la alabanza es para Dios. El Monte Parán es donde acamparon los israelitas, y está lejos de La Meca. Véase la siguiente pregunta para más información.
Finalmente, algunos musulmanes aparentemente están interesados en encontrar más continuidad entre Mahoma y la Biblia, de la misma manera que hay continuidad entre Jesús y el Mesías prometido del Antiguo Testamento. Sin embargo, algunos musulmanes lo buscan en los lugares más improbables, como Habacuc 3:3, ya que no pueden encontrar verdadera continuidad en ningún otro lugar.
P: En Hab 3:3 y Dt 1:1, ¿es el Monte Parán realmente La Meca, como afirman algunos musulmanes?
R: No, porque Parán estaba directamente al este de la Península del Sinaí. Ismael vivió originalmente en el desierto de Parán en Génesis 21:21, pero sus descendientes aparentemente ya no estaban allí cuando llegaron los israelitas. Deuteronomio 1:1-2 dice que los israelitas acamparon en la llanura cerca de Parán. Era un viaje de once días desde el Monte Horeb. Pasaron mucho tiempo en Parán, como muestran Números 10:12, 12:16; 13:3 y Deuteronomio 33:2. Números 13:26 muestra que Cades, que está en el extremo sur de Israel, se encontraba en el desierto de Parán. David fue a Parán en 1 Samuel 25:1. Hadad el edomita huyó de Edom a Egipto pasando por Parán en 1 Reyes 11:18.
En resumen, Parán estaba a once días del Monte Horeb, Cades estaba en Parán, y Parán era el lugar donde los israelitas acamparon y enviaron espías a Canaán.
P: En Hab 3:3-15, ¿a qué período de tiempo se refiere esto?
R: La mayoría interpreta que esto se refiere al regreso triunfal de Cristo en Apocalipsis 19:11-21 o posiblemente en Apocalipsis 20:7-9.
P: En Hab 3:4, ¿qué sale de la mano de Dios?
R: Las traducciones modernas dicen: "rayos que destellan/destellaron de Sus manos". Éxodo 34:29-30,35 también menciona rayos que salían de Moisés después de que habló con Dios. Estos rayos recuerdan al cielo justo antes del amanecer.
P: En Hab 3:5, ¿cómo va la "pestilencia" delante del Dios de amor?
R: Dios tiene ira además de amor. Pestilencia significa plaga. Puede ser enfermedad, como dice Deuteronomio 32:24, o pueden ser "plagas" como las plagas de Egipto en Éxodo 7-11.
P: En Hab 3:6, ¿cómo pueden los montes o montañas ser eternos?
R: La palabra hebrea 'ad puede significar antiguo o viejo, además de eterno.
P: En Hab 3:8, ¿por qué Habacuc hace referencia a los ríos?
R: El hebreo no es claro, pero el significado podría referirse a corrientes oceánicas, y no a ríos de agua dulce. Dios no está enojado con la naturaleza, sino que usó la naturaleza para demostrar Su poder. Dios demostró Su poder contra el Río Nilo en Éxodo 7:20-21; el Mar Rojo en Éxodo 14:15-28; 15:8-10; Salmo 78:13, y el Río Jordán en Josué 3:14-17.
P: En Hab 3:13, ¿quién es el Ungido aquí?
R: Este es el Mesías. Aunque es gramaticalmente singular, el hecho de ser gramaticalmente singular no responde la pregunta, porque una palabra en singular podría referirse a un grupo. Sin embargo, en el Antiguo Testamento el término "Ungido" nunca se usó para referirse a la nación de Israel.
El Comentario Bíblico del Expositor vol.7 p.530-531 profundiza más en esto. "...y a su 'ungido' (masiah, 'Mesías'). La raíz subyacente (msh) se aplica casi invariablemente a un individuo; solo en un caso dudoso podría referirse al pueblo en su conjunto (Sal 28:8-9). Lo más común es que designe a un rey (por ejemplo, 1 Sam 2:10; 2 Sam 23:1; Sal 18:50; 89:38,51); pero también puede designar a otros individuos llamados al liderazgo, como el sumo sacerdote (por ejemplo, Éx 40:13,15; Lev 4:3; 6:22) y los patriarcas (1 Cr 16:22; Sal 105:16). En el presente contexto del Éxodo, parece referirse a Moisés, quien, como el Rey David, combinaba en sí mismo las funciones mesiánicas de pastor (por ejemplo, Nm 27:17; Sal 77:20), profeta (por ejemplo, Dt 18:15; 34:10), siervo de Dios (por ejemplo, Éx 14:31; Nm 12:7-8) y sacerdote (Éx 6:16-26; Lev 8)."
P: En Hab 3:16-19, ¿cómo podría Habacuc regocijarse, sabiendo que ocurrirá esta gran destrucción?
R: De la misma manera que los que están en el Cielo se regocijan ante la destrucción de Babilonia en Apocalipsis 19:1-8. Habacuc no sentía alegría por la destrucción en sí misma, sino que podía regocijarse en estas señales finales del reino de Dios, así como en el quebrantamiento del poder del mal en la tierra.
P: En Hab 3:17-19, ¿qué tipo de confianza pueden tener los creyentes aquí?
R: No tenemos la confianza de que la catástrofe y la destrucción no vendrán, ni de que no pasaremos personalmente por tiempos difíciles, ni de que no nos veremos envueltos en las dificultades de una nación. Los cristianos no están exentos de la guerra, la violencia, la enfermedad, ni aparentemente de una muerte temprana sin sentido. No tenemos la confianza de que siempre prosperaremos, estaremos sanos, o que no sufriremos accidentes o la pérdida de familiares o amigos. Por supuesto, tampoco tenemos la confianza de que no necesitaremos paciencia, perseverancia, o la capacidad de sostenernos bajo la prueba, como Job.
Pero a pesar de todo ello, aún tenemos dos tipos de confianza. En última instancia, tenemos la confianza de que al final moraremos para siempre con gozo en el cielo. Ahora mismo, a pesar de nuestra necesidad de sostenernos bajo el sufrimiento, tenemos la confianza de que Dios estará cerca de nosotros, consolándonos y comprendiendo nuestro dolor, ya que el mismo Jesús cargó con el dolor de nuestros pecados en la cruz. Por eso, podemos tener confianza en el mañana; no porque sepamos lo que traerá, sino porque sabemos que Dios estará allí en nuestro mañana, para siempre.
Véase el Nuevo Comentario Bíblico Internacional p.949-950 para más información. Se menciona el himno "A veces una luz sorprende" de William Cowper. Cowper luchó con la depresión, algunos intentos de suicidio, y pasó algún tiempo en un manicomio. He aquí las dos primeras estrofas de lo que escribió después de superar esas situaciones.
1. A veces una luz sorprende
Al cristiano mientras canta;
Es el Señor que se levanta
Con sanidad en Sus alas:
Cuando los consuelos se desvanecen,
Él concede al alma de nuevo
Una temporada de claro resplandor,
Para animarla después de la lluvia.
2. En santa contemplación
Entonces dulcemente seguimos
El tema de la salvación de Dios,
Y lo encontramos siempre nuevo;
Libres del dolor presente,
Alegremente podemos decir:
Que el incierto mañana
Traiga consigo lo que quiera.
P: En Hab 3:19, ¿qué son las patas de las ciervas?
R: Una cierva es una hembra de ciervo, y las patas de las ciervas pueden correr rápido, saltar alto y ser muy seguras en las montañas.
P: En Hab 3:19, me gustaría saber científicamente de qué animal específico habla el escritor. Sé que podría ser un gamo, un corzo o un ciervo rojo, pero casi parece más factible que el escritor se refiriera a un íbice o a una cabra montesa palestina. ¿Hay alguna pista sobre cuál podría ser realmente?
R: No podemos identificar una especie en particular. La Septuaginta griega dice "mis pies" y no menciona ningún animal. Podría ser un ciervo, una gacela o cualquier animal que corra rápido.
Dado que esta palabra no se usa en ningún otro contexto donde podamos distinguir que es uno y no el otro, hay incertidumbre sobre lo que es. Un íbice, que vaga salvaje por la Península Arábiga, es definitivamente una posibilidad. Otra posibilidad es que no se trate de una especie específica, sino de un animal parecido al ciervo en general.
Ciertamente no se pretende que aprendamos de esta analogía algo específico de las patas de los ciervos, frente a las patas de las gacelas o de los íbices, sino que estos animales pueden correr sin temor con paso seguro en lugares altos y majestuosos a donde otros no pueden ir.
P: ¿Dónde se cita Hab en el Nuevo Testamento?
R: Habacuc 1:5 se cita en Hechos 13:40-41. Habacuc 2:4 se cita en Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Hebreos 10:37-38. Hay similitudes, aunque no una cita directa, de Habacuc 3:17-18 en Filipenses 4.
P: En Hab, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que existen hoy en día?
R: Rollos del Mar Muerto (aprox. 1 d.C.) 4Q238 y posiblemente 4Q82 (=4QXIIg)
4Q82 (=4QXIIg) Hab 2:4?; Hab 3:3-5
4Q238 contiene Habacuc 3.
El comentario del Rollo del Mar Muerto sobre Habacuc, del siglo I a.C., se llama 1QpHab. Fue encontrado en la cueva de 'Ain Fashka. Es un comentario bastante deteriorado que contiene todo Habacuc 1:2 hasta el final del capítulo 2. El capítulo 3 aparentemente está perdido. El autor intentó relacionar todas las profecías de Habacuc con su época. Tiene 160 variantes del texto Masorético, la mayoría de las cuales son diferencias gramaticales, ortográficas o expresiones en arameo menores.
El Rollo Griego de los Profetas Menores de Nahal Hever (8 Hev XIIgr) contiene Habacuc 1:5-11; 1:14-2:8; 2:13-20; 3:9-15. Fue escondido durante la revuelta de Bar Kojba contra Roma. Fue escrito entre el 50 a.C. y el 50 d.C. Es una revisión de la Septuaginta, realizada en Judea, y casi idéntica al texto Masorético.
El rollo de los Profetas Menores de Wadi Murabb'at (Mur 88) es de aprox. 132 d.C. Contiene Habacuc 1:3-13,15; 2:2-3,5-11,18-3:19. Wadi Murabb'at también contiene algunos escritos del propio Bar Kojba en 132 d.C.
En general, conservados en los Rollos del Mar Muerto, Nahal Hever y Wadi Murabb'at se encuentran los siguientes versículos de Habacuc: 1:3-17; 2:1-11,13-20; 3:1-19. En otras palabras, al menos parte de cada versículo excepto 1:1-2 y 2:12.
Los manuscritos bíblicos cristianos, de alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Habacuc. Dos de estos son el Vaticano (325-350 d.C.) y el Alejandrino (aprox. 450 d.C.), donde los libros de los doce profetas menores fueron colocados antes de Isaías. Habacuc está completo tanto en el Vaticano como en el Alejandrino.
El Sinaítico (340-350 d.C.) también tiene el libro completo de Habacuc. Comienza en la misma página donde termina Nahúm. Termina en la misma página donde comienza Sofonías.
La versión griega de Berberini de Habacuc 3 se encuentra en seis manuscritos del siglo VIII al XIII. Es una paráfrasis más similar a las versiones coptas.
P: ¿Cuáles son los escritores más antiguos que hicieron referencia a Habacuc?
R: Los escritores prenicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos de Habacuc son:
Clemente de Roma (96-98 d.C.)
Melitón/Meleto de Sardis (170-177/180 d.C.)
Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) (Implícitamente) menciona el "Antiguo Testamento" y enumera los libros. No enumera individualmente a los doce profetas menores, sino que los llama Los Doce. Fragmento 4 del Libro de Extractos vol.8 p.759
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.)
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) en Contra las Herejías p.442 cita Habacuc 3:2 como escrito por Habacuc.
Clemente de Alejandría (193-205 d.C.) "Jeremías y Ambacum [Habacuc] todavía profetizaban en el tiempo de Sedequías. En el quinto año de su reinado Ezequiel profetizó en Babilonia; después de él Nahúm, luego Daniel. Después de él, nuevamente, Hageo y Zacarías profetizaron en el tiempo de Darío el Primero por dos años; y luego el ángel entre los doce." Strómata libro 1 cap.21 p.328
Tertuliano (198-220 d.C.)
Orígenes (225-254 d.C.)
Novaciano (250/254-256/7 d.C.)
Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) cita Habacuc 2:4 como de "Habacuc" en el Tratado 12 el tercer libro 42.
Después de Nicea (325 d.C.):
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (Implícitamente porque menciona a los doce profetas) "Hay, pues, en el Antiguo Testamento, veintidós libros en número; ... luego los Profetas, los doce siendo contados como un solo libro..." Carta Pascual de Atanasio 39 cap.4 p.552.
Efrén el Sirio (350-378 d.C.)
Basilio de Cesarea (357-378 d.C.) aludió a Habacuc
Cirilo de Jerusalén (aprox. 349-385 d.C.)
Gregorio de Nisa (aprox. 356-397 d.C.)
Juan Crisóstomo (-407 d.C.)
Jerónimo (373-420 d.C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Discute específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53 cap.7-8 p.99-101.
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona a Abdías, Nahúm, Habacuc en La Ciudad de Dios libro 17 cap.31 p.377
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.)
Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.)
P: En Hab, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: El libro de Habacuc tiene 56 versículos y aproximadamente 638 palabras en hebreo. La traducción griega de la Septuaginta del libro de Habacuc tiene aproximadamente 1,082 palabras en griego. La traducción de la Septuaginta de Habacuc no es de tan alta calidad como la de la Torá en la Septuaginta. Aquí hay algunas de las diferencias de traducción. La primera frase es el hebreo, y la segunda es el griego.
Hab 1:3 "muéstrame el mal y contemplas el trabajo" vs. "muéstrame problemas y angustias para contemplar"
Hab 1:4 "la justicia no sale continuamente" vs. "el juicio no procede eficazmente"
Hab 1:5 "¡Mirad/Contemplad entre las naciones y ved/mirad!" (Masorético) vs. "¡Mirad/Contemplad vosotros, traidores/despreciadores, y ved/mirad!" (1QpHab, Septuaginta, Siriaco, Hechos 13:41) (diferencia de una letra, "o" por "d")
Hab 1:8 "tarde" (Masorético) vs. "Arabia" (Septuaginta, Comentario de Teodoro de Mopsuestia sobre Habacuc cap.1 p.270)
Hab 1:8 "todos vienen inclinados hacia la violencia" (Masorético) vs. "todos inclinados hacia la violencia" (Septuaginta, 1QpHab)
Hab 1:17 "red de arrastre" (Masorético) vs. "espada" (1QpHab, recesión palestina de la Septuaginta) diferencia de 1 letra. Los Rollos del Mar Muerto y las Traducciones Modernas del Antiguo Testamento p.136 dice que "desenvainando su espada" encaja mejor que "vaciando su red", y muchos estudiosos coinciden en que espada fue la palabra original.
Hab 1:17 "?" (Masorético, Talmud, recesión palestina de la Septuaginta) vs. [sin signo de interrogación] (1QpHab, Septuaginta, Siriaco)
Hab 1:17 "y promover" (Masorético, Septuaginta, Vulgata) vs. "promover" (1QpHab, Talmud, Siriaco) ("y" hace que la oración fluya mejor aquí)
Hab 2:1 "en el puesto" (Masorético) vs. "en mi puesto" (1QpHab) diferencia de una letra.
Hab 2:1 "Él [El SEÑOR] dirá" (Masorético) vs. "él responderá" (Siriaco)
Hab 2:5 "el vino es traicionero" (hayyayin en el texto Masorético, Tárgum, Vulgata) vs. "riqueza(s) (hwn) o insolente/presumido (hawwan)" (1QpHab)
Hab 2:11 "yeso" (Masorético) vs. "escarabajo" (Septuaginta, Comentario de Teodoro de Mopsuestia sobre Habacuc cap.2 p.277-278) vs. "clavija" (Siriaco)
Hab 2:15 "su desnudez" (Masorético) vs. "sus fiestas señaladas" (1QpHab)
Hab 2:15-17 sufijo masculino singular de segunda persona (Masorético) vs. forma pronominal masculina singular de tercera persona (1QpHab, Símaco, Vulgata, corroborado por Aquila, Teodocio y Quinta) vs. sin sufijo (Septuaginta, Siriaco, Tárgum). Véase el Comentario Bíblico del Expositor vol.3 p.519 para más información.
Hab 2:16 "ser expuesto/circuncidado" (Masorético) vs. "tambalear/tambalearse" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, Pésher Aquila (126 d.C.)) vs. "quedarse profundamente dormido" (Siriaco, Vulgata). En hebreo la diferencia es [he'arel] vs. [hera'el], una transposición de dos consonantes. Sin embargo, un comentario Pésher de los Rollos del Mar Muerto menciona la embriaguez.
Hab 3:1 "acerca de los que yerran", sobre el Shigionoth [probablemente un término musical]. vs. "y una canción" en la Septuaginta.
"Sus pies avanzarán en las llanuras" (Latín Antiguo/Itálico, Ireneo Contra las Herejías libro 3 cap.20 p.450) vs. ausente (Masorético y Septuaginta)
Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: Griego e Inglés. También se utilizaron el Comentario Bíblico del Expositor y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV, así como los Padres Antenicenos vol.1.